monkey

1、如果長得不好，那就讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就總是面帶微笑。
2、氣質是關鍵。如果你追不上時尚，也不夠新潮，那麼最好還保持純樸自然的風格。
3、與別人握手時，可以多捏一會兒，同時真誠而自然地看著對方的眼睛。
4、不必什麼都用『我』作主語。
5、不要向朋友借錢。
6、不要“逼”客人看你的家庭相冊。
7、與別人打的時，最好搶先坐在司機旁邊。
8、堅持在背後多說別人的好話，不必擔心這些好話傳不到當事人的耳朵裡。
9、有人在你面前說某人的壞話時，你只微笑。
10、開自己的轎車出行，不要特地停下來和一個騎自行車的同事打招呼，人家會以為你在故意炫耀。
11、同事生病時，去探望他，很自然的坐在他的病床上，回家後再認真洗手。
12、過去的事，不要讓人都知道。
13、尊敬不喜歡你的人。
14、對事不對人；或對事無情，對人要有情；或做人第一，做事第二。
15、自我批評總能能贏得信任，自我表揚則不然。
16、沒有什麼東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績了，所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。
17、在現實生活中，要懂得感恩，學會報恩。
18、榕樹上的八哥愛講話，只講不聽，結果亂成一團，要注意學會聆聽。
19、尊重傳達室裡的師傅及搞衛生的阿姨。
20、說話的時候，請記住常用『我們』開頭。
21、為每一位上台唱歌的人鼓掌。
22、有時要明知故問：你的鑽戒很貴吧？有時，即使想問也不能問，比如：女士，你多大了？
23、言多必失，人多的場合少說話。
24、把未出口的『不』改成『這需要時間』、『我盡力』、『我不確定』、『當我決定後，會給你打電話的』。
25、不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數人喜歡就是成功的表現。
26、記住：自己要喜歡自己。
27、即使只有一個人喝彩，也要認真表演。
28.如果一個帖子值得一看，那麼你一定要回覆，因為你的回復會給別人繼續前進的勇氣，會給人很大的激勵，同時也會讓人對你心存感激。

個人讀過，覺得不錯看分享給大家，自己一生『財富』是要『守』一輩子，還是『奉獻』給更需要的人呢，把小我化成大愛，讓它遺留人間，把愛分享出去給每一個人。大家共勉之。
【資料來源參考】http://www.cna.com.tw/Proj_GoodBook/Default.aspx
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        一位很會賺錢的企業家竟然把賺到的財富全部捐做慈善運用，這是真的。《趁我們還活著》敘述的正是創辦免稅店Duty Free致富的美國大富豪查克‧菲尼，悄悄捐出所有財富大約四十億美元做公益的故事，更令人敬仰的是，他為了呼籲更多有錢人效法他趁活著的時候捐獻錢財做善事，才同意寫這本書公開他的秘密行善。
　　《富比士》雜誌1988年將查克‧菲尼列為全美國富豪排行第二十三名，其實，他在1984年就把全部財富放棄，捐給慈善基金會，也可見他的行善有多麼保密。有趣的是，這位富豪花錢的方式根本不像有錢人，他出國旅遊洽公搭機只坐經濟艙，手戴廉價手錶，不愛名牌，始終過著簡單儉樸的生活，省下的錢都成善款。
　　查克‧菲尼甚至打算一輩子都要為善不欲人知，不讓他的生意夥伴有壓力，但後來發現不容易。有些機構不敢輕易接受匿名捐獻，美國哥倫比亞大學就曾拒絕他。另外，有些受贈者知道查克‧菲尼的身分後未能保密，正是康乃爾大學一位前任校長的「大嘴巴」，把查克‧菲尼的善行洩露出來。
　　許多人熟悉觀光旅遊常會光顧的Duty Free免稅店，卻對創辦免稅店的查克‧菲尼一無所知，直到《趁我們還活著》這本書在美國出版，人們才知道他的善行遠比他的財富更震撼人心，近幾年也激發許多超級大富豪跟進。
　　股神巴菲特就於2006年捐出百分之九十九的財富給微軟創辦人比爾‧蓋茲夫婦的慈善基金會，三人還陸續說服四十個美國億萬富豪或家族承諾捐出逾半財富。他們都是響應查克‧菲尼的「giving while living」，就是富人要有道德責任，要趁還活著的時候善加利用財富做善事，也更能享受到成就感，千萬不要等到死後才行善。
．作者：康納．歐克勒瑞Conor O’Clery
．譯者：尤傳莉
．分類：社會人文
．出版社：早安財經
．出版日期：2010/07/07
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文章節錄
《趁我們還活著：Duty Free大亨偷偷送走億萬財富的真實故事 》
序曲　一九八四年感恩節，在巴哈馬群島……
　　一九八四年十一月二十三日星期五一早，陽光普照，一群來自紐約的旅客在三小時航程後，來到巴哈馬群島首府拿騷（Nassau）的國際機場。他們大部分是來此過感恩節假期的美國旅客。一名看來相當隨和的中年男子走出經濟艙，他身穿運動夾克和開領襯衫，除了那雙銳利的藍色眼珠，他一點也不起眼。他和太太搭了計程車到電纜灘的一棟辦公大樓，這個區域位於機場和拿騷市區之間，一排飯店和公寓緊臨著大西洋的粉藍色海水。這是他熟悉的地方，以前他常來這裡處理生意，使他成為舉世最富有的人士之一。但這回他要處理的交易，跟以往完全不同，而且將會從此改變他的一生。
　　那天上午，兩名律師也要到巴哈馬和他會合。馬區（Frank Mutch）是從百慕達飛來，擔任這件交易的法定證人。另一位則是戴爾（Harvey Dale），他從佛羅里達出發，會把一切所需文件帶來。之前戴爾一絲不苟地小心處理這件事的種種細節。經過兩年的計畫，這個交易將會在巴哈馬簽訂，以規避龐大稅金。這位出身哈佛法學院的律師向巴哈馬一家信託公司借到了電纜灘上的一個會議室，要在那邊簽訂所有法律文件。這個複雜的過程將會花掉三個小時，但還是來得及讓每個人趕搭晚班飛機，各自回到原來出發的地方。
　　但簽約時間到了，戴爾卻不見蹤影。那天早上佛羅里達州棕櫚灘的機場因為大雷雨持續不斷，所有飛機都無法起飛。隨著時間分秒過去，卻一直沒有通知登機，戴爾覺得愈來愈沮喪。其他在巴哈馬等待的人中午出去吃了炸魚和薯條，然後回到辦公室坐在會議桌前，有一搭沒一搭地聊著。
　　中午過後，戴爾終於登上了班機。他們鑽入仍隆隆作響的雲層，顛簸了一陣子，但很快就沒事了；一個小時後，飛機降落在巴哈馬群島。下午四點左右，他衝進會議室，上氣不接下氣。再過一小時，他們就得離開這棟大樓了。他打開公事包，把協議書、授權書等各種法律文件攤在桌上。「沒時間談了，你在這裡簽名，你在那裡簽名。」隨後他一一收起文件，大家匆忙出門趕飛機去了。
　　在前往機場的車上，那名穿著運動夾克的男子查爾斯．菲尼（Charles Feeney）有種深深的解脫之感。那天早上飛來巴哈馬時，他是個非常富有的人；但現在離開時，屬於他名下的財產，只比他三十年前白手起家時多一點點而已。在那個感恩節週末，正當幾百萬美國人為了有幸得到的物質享受而感恩時，他卻在慶祝自己擺脫了龐大的財富，那是多年來命運和他賺錢的才華所賜予他的。
　　這一切都在極度機密的狀態下完成。接下來有很長一段時間，除了那天相聚在巴哈馬的這一小群人，很少人知道那天發生了什麼事。直到四年後，《富比士》（Forbes）雜誌公布全美富豪排行榜，將菲尼列為第二十三名，並宣稱他身價十三億美元。但《富比士》搞錯了，而且往後還會繼續錯上好幾年。查克．菲尼早就擺脫那些財富了。他是有名無實的億萬富豪。
 
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追求完美的藝術大師：米開蘭基羅 蓬丹／著 米開蘭基羅 一九九五年，座落在美國紐約市第五大道九百七十二號的法國大使館忽然大大的忙碌起來。不是因為有人抗議法國的核子試爆或者恐怖組織分子在那兒安放了炸彈，而是考古藝術學家們發現：擺在他們一樓大廳的那個看起來像希臘石雕的丘比特像，原來是米開蘭基羅的作品。 這下子可麻煩了，法國說這石像在他們使館的土地上，那當然是屬於他們的；可是美國說連紐約都是他們的呢，哪有讓這石雕被運送出國的道理？而且紐約市到現在還從來沒有過米開蘭基羅的雕刻收藏品，只有幾張他畫壁畫時打的草稿就已經寶貝得不得了，這天上掉下來的禮物，他們哪能放過？現在只好暫時和解，由法國的羅浮宮和紐約的大都會博物館共同擁有，以便輪流展出。 還好義大利沒有出來爭討，不然事情更要鬧大。因為，米開蘭基羅是義大利人啊！ 這件一公尺高的鬈髮裸體青年，缺了雙臂和腿的下半段，對米開蘭基羅來說，只能算件小品，說不定是當年他丟到垃圾箱裡不要了的東西。你看，他傳世的作品，件件是碩大無比的，像石頭裡轟然而出的巨人。這麼件小玩意兒，還給全世界人搶來奪去的，米開蘭基羅地下有知，相信他嘴都要笑歪了。 藝術是沒有國界的，偉人也沒有國界，而米開蘭基羅更是厲害，他不但是藝術家而且是個偉大的藝術家。可是，他生前哪裡知道，整天忙得要死，連在作品上簽個名字的工夫好像都沒有。要是簽了名，就不會這麼麻煩了。 米開蘭基羅只有一件作品是親自簽了名的，那就是〈聖殤〉：聖母抱著垂死的耶穌的那座大理石雕刻。 他做那大理石像的時候才二十四歲，人家不相信真是他做的，他一氣之下，當天晚上就溜進教堂，在這石像最容易看到的地方刻上了名字。現在你看，聖母胸前的飾帶上米開蘭基羅的名字──MICHELANGELO BUONARROTI──幾個字是很清楚易認的。 當然這只是傳說，不過也由此可見他是個才氣大、脾氣更大的人，同時，他對自己這件作品一定也是非常的引以為榮，所以他才會細心的把名字刻上去。 但是，一九七二年時，有個瘋子竟拿著鐵錘把〈聖殤〉石像上聖母的鼻子給砸破了，幸而及時搶救，不然多可惜啊。其實，那個瘋子想用一把鐵錘來毀壞〈聖殤〉，就好像拿把吃飯用的叉子要去花園裡種樹一樣，他不知道那座大理石像的石材是多麼的堅硬。這也不能怪他，因為，那石像給我們的感覺是那樣的柔軟：聖母的頭巾和衣服，如同布做的一樣，褶痕累累；耶穌瘦而垂死的身軀，連肋骨都清晰可數；還有那攤在底座上的衣袍，複雜紛亂得跟一位痛失了愛子的母親的心情一樣。看起來哪裡是由石礦中開採來的一大塊巨石變成的？ 米開蘭基羅就是有這樣的本事：他能將石頭創造出生命來。如何由石床中挑出一塊可造之材？如何由一塊頑石雕刻出藝術品來？一刀一鑿，苦力似的痕跡，全在他的天才下變得無影無蹤了。好像石頭是阿拉丁神燈，只要他一擦，石頭裡被禁閉著的靈魂就會跑出來。他的天才也是一樣，當他二十四歲做出〈聖殤〉這樣子的作品時，他的天才再也掩不住了。再過一年，他又做了〈大衛〉，全義大利最偉大的雕刻家就更是非他莫屬了。 但是，〈大衛〉做好的時候，米開蘭基羅所受到的挫折比所得到的讚美還要多。因為它的裸體石像實在裸得太「一目了然」了，有人寫信要他在大衛身上加片葉子，有人拿石塊向它投擲。 年輕的大衛其實就是年輕的米開蘭基羅自己。那時，他還不是什麼戰勝者、不是什麼大英雄的姿態，而只是一個初生之犢，傲然的跟他的對手怒目而視。這年輕的肉體，既有著希臘的古風又充滿了勇往直前的浪漫，對當年那些早已習慣基督教思想的人而言，希臘古風真是有如異教。因為希臘文化是自由的、人本的、多神的，幾乎可以說：人的意志大過神的信仰。本來這個〈大衛〉是想請另外的一位藝術家刻個先知像的，結果合同上的日期到了還沒有動工，那位藝術家就讓米開蘭基羅來完成。米開蘭基羅一見到那塊巨大的大理石，愛得不得了，哪還管什麼先知不先知的。平時他對石塊的挑剔常使採石工人「罷工」而令他頭痛不已，如今這石塊在他眼裡簡直美得連西施也比不上呢！ 等石像一揭幕，人們大吃一驚，紛紛跌破眼鏡。那強而有力既粗獷又高貴的肉體美，跟〈聖殤〉那種純潔感傷的幻想美截然不同，但我們可以看出這時米開蘭基羅那種英雄主義的氣質，那種壯美的藝術風格已經義無反顧的確立了。 不久，教皇猶理斯二世請他到羅馬去設計墳墓（正式的說法應是「靈寢」，就是讓靈魂睡覺的地方）。那時候，被選去為教皇建造墳墓，就像埃及人給法老王造金字塔，比現在得諾貝爾獎還要了不起。 節錄自追求完美的藝術大師：米開蘭基羅 蓬丹／著

　　在紐約工作了十六年，我深知歐美國家外交官的習慣，乘暑期到海濱勝地休一、兩個月的長假，九月中旬才回到工作崗位，今年只略為提早。首先登場的是第六十四屆聯合國大會，九月十五日開幕，較往年約早一週，選出任期一年的聯大主席，竟是利比亞外交部長崔基(Ali Treki)，反映出美國在這個組織裡的影響力，日漸衰微。

　　聯大開議後的兩三個星期，是所謂「總辯論」(general debate)時間，專供各會員國元首或總理來聯合國大廳亮相，天南地北高談闊論一番，讓隨行媒體向國內報導，顯示他在「拚外交」。真正有意義的，是各國領袖在會外單獨約晤，媒體一無所知，那才叫做辦外交。
　　紐約是第一場地。第二場地則是預定本週四晚上在賓州匹茲堡揭幕的G20高峰會。今年變成「20+5」，除原本十九國和歐盟外，地主國歐巴馬總統又增邀了西班牙、荷蘭、瑞典、泰國與新加坡，比最早的G8「富人俱樂部」擴大了三倍。這是因為世界輿論不滿安理會只有五強是常任理事，修改憲章又曠日費時，趨向以G25取代安理會的功能。

　　美國不見得願意放棄安理會的否決權，但也不反對參加民意支持度較高的G8蛻變到G25的安排。嚴格說來，最初的G8只是這些國家的中央銀行總裁和財政部長每年一度討論國際財經的集會。直到去年金融風暴席捲全球，才由各國元首或總理親自出馬，商討如何共度難關。去年十一月舉行第一次高峰會後，今年四月再度召開，二十四、五兩天僅是第三次。世界經濟困境雖略見改善，無人敢斷言是否已觸谷底，這是峰會的原因。

　　早年遊過匹茲堡的人，一定知道那是美國鋼鐵業發祥之地，終年受煉鋼廠釋放煤煙之苦，既骯髒又陳舊，對觀光客毫無吸引力。歐巴馬為何選在這座城市招待各國領袖呢？白宮發言人解釋說，因為匹茲堡招攬新投資成功，從拜耳大藥廠到美國鋁業公司都來設廠。它也有從奈米研究所到安迪‧沃荷博物館那樣的文化建設，因而歐巴馬要向各國宣揚這個像鳳凰浴火重生的城市。

　　消息宣布後，賓州州長倫德爾(Edward G. Rendell)和匹茲堡市長雷文斯塔(Luke Ravenstahl)興奮無比，立刻到紐約外國記者俱樂部去演講招攬，並開設官方網址www.pittsburghg20.org，供各界閱覽。其實只要是高峰會，全球媒體會不請自來。主辦城市該做的是提供設備齊全的新聞中心，使估計將達二千名左右的各國記者，二十四小時傳送新聞，不受延誤。

　　雷文斯塔市長有件事做得很漂亮：他預料歐洲左傾的「前進分子」一定會聯合美國的嬉皮族，到匹茲堡示威抗議。因此先把市中心最大的停車場，免費借給這批人四天。後者也立即開設「反抗G20網站」(Pittsburgh G20 Resistance Project)，招兵買馬，準備大鬧一番。

　　當然，市長也和州長商議好，從鄰近縣市緊急借調數千警力，前來支援。匹茲堡有三條河流通過市內，海岸巡防署答應派來快艇支隊，二十四小時巡邏。市內的百貨公司與商店則已買好大批三夾板，有暴動時可以釘在玻璃櫥窗外面，免受破壞。市政府還把街道上所有空白牆壁，先噴上防止用油漆罐塗鴉的化學劑，免得事後洗刷不掉。

　　G25高峰會要談些什麼？這次有兩個主題：全球經濟衰退的對策，與如何減少溫室氣體排放。無論談哪個題目，美國勢必成為眾矢之的；世人都等著看作為地主國元首的歐巴馬，能否招架得住各國的冷嘲熱諷。高峰會從星期四晚的國宴開始，重頭戲實際集中在星期五那天。各項決議與文告，依照國際會議慣例，已獲與會各國領袖批准。

　　早在九月上旬，G20的財政部長和央行總裁在倫敦集會，就為替高峰會準備對外宣布的文件。媒體報導說，各國財長在激辯之後，確實做出些具體決議。讀過美國財政部長蓋特納於九月八日在會中講詞（見America.gov on Facebook網站）的人，應可感受到他的誠意。預備會的決定是否符合世人期望，週五就可見分曉。

　　不論在紐約或匹茲堡，坐擁兩兆多美元外匯存底的大陸主席胡錦濤，永遠是眾所矚目焦點。他本週初應會飛抵紐約，但為避免藏獨和疆獨鬧事，新華社不會事先透露。我判斷就是這兩天，他會在聯合國大會演講，星期四才到匹茲堡出席「20+5」峰會。事後續訪什麼國家，要等新華社宣布了。

書 名︰手指占卜 作 者︰橘のえる 定 價︰240元   優惠價︰79折 190元 　 【作者簡介】橘のえる 整合型占卜研究家。眼睛所看不見的潛在運勢竟能夠改變人生？！作者受到這種不可思議的力量所吸引，而開始接觸占卜的世界。不需要依賴專業的知識或技術，無論是誰都能學會的占卜技巧是其研究的目標。致力於古今東西的各類占卜及算命，努力拓展一種新的境界。 「手指占卜」在手相學中是尚未廣為人知的一部份，作者應用最新的生物學及心理學觀點，將焦點放在這誕生不久的新式占卜上。目前繼續研究各式各樣的算命占卜，努力幫助在人生道路上感到困惑迷惘的人。 《 指節長短藏玄機 》 大拇指「外在人格」瞭解現在的自己 大拇指的判斷︰ 大拇指輕鬆微靠食指，若前端比食指的第二關節稍短就是標準長度，大拇指的前端到達或高過食指的第二關節，就是「長拇指」，大拇指的前端只到食指的第三指中央處就是「短拇指」。 標準拇指 有安定感的可靠之人 長拇指 意志力堅強的頑固傢伙 短拇指 感性的撒嬌鬼 　 食指「自尊心」你的上進心及支配慾有多少？ 食指的判斷︰ 以手背來目測，食指的最前端是否到達中指指甲的根部，如果有的話就是標準長度。高過就是「長食指」，低於就是「短食指」。 標準食指 隨和的穩重類型 長食指 受自尊心擺佈的類型 短食指 躲在角落的吃虧類型 中指「社會性」果斷力及工作運勢 中指的長短判斷︰ 若以手掌的長度為100%，中指的標準長度大約是其75~80%。少於75%的就是「短中指」，多於80%的就是「長中指」。 標準中指 身段柔軟、有常識的人 長中指 煩惱多的高傲類型 短中指 具有行動力的自由派 　 無名指「藝術天分」顯示你的品味和名利慾望 無名指的判斷︰ 以手背來目測，中指與無名指併攏。無名指的長度落在中指第一指的前端三分之一處，就是標準長度。若高於中指第一指的三分之一，就是所謂的「長無名指」；若未到達就是「短無名指」。 標準無名指 個性不明顯的中庸派 長無名指 超級有個性的愛現派 短無名指 無法察覺自身素質的糊塗派 小拇指「潛在個性」機智、思慮和社交手腕就看這裡 小指的判斷︰ 五根手指併攏、手背向上。若小拇指的前端跟無名指第一指的皺折部分對齊，就是標準的小拇指。高出便是「長小指」，低於屬於 「短小指」。 標準小指 乾脆爽快的交際家 長小指 服務精神滿分的交際家 短小指 精明過頭的交際家 　 《 指尖形狀有所謂 》 倒三角形指甲：神經質又頑強 這類型的人比較神經質，頑強且臉皮較厚。如果是女性的話，容易陷入年齡差距甚遠的戀情中。要特別注意的是腦或脊髓方面的疾病。 四方形指甲：具有思考規畫力 具有常識思考的人。很有規劃的你，總能以最合理的方式行動。這類型的人多有一套實用的待人處事態度。只是，有時也會出現稍微頑固的一面。 鵝蛋形指甲：追求光鮮亮麗 總是喜歡追求美麗事物與光鮮亮麗的你，對於演藝圈及流行動向有極大的興趣。因此，你對於家事或一些雜事就顯得較漠不關心。這類型的人還有浪費的習慣。 扁短形指甲：專注卻膽小 你對自己著手研究中的事物非常熱衷著迷，擅於集中自己的注意力。只不過，也有十分消極的一面，所以這類型的特徵之一就是膽小鬼。 細長形指甲：穩重又纖細 你有一顆穩重又纖細的心。對於神秘的東西或宗教性等心靈相關的事物，你都對其抱持很強烈的興趣。

飛行的種子

　　還記得我說的那個神祕的禮物嗎？就是在1878年，萊特全家又因為父親職務需要搬到愛荷華州的時候。這時，維爾伯十一歲、奧維爾七歲。

　　這一天，彌爾頓結束一次傳教任務後，回到家裡。萊特家的孩子們全都圍了上來，你一言、我一語的對父親訴說著這些日子以來的生活瑣事。

　　大哥羅伊希林向父親打小報告：「爸爸，奧維爾的學校老師一直向媽媽抱怨，他實在太調皮了。」

　　彌爾頓聽完，假裝板起臉問：「奧維爾，是這樣的嗎？」

　　奧維爾向大哥做了個鬼臉，解釋說：「爸爸，不是的。是因為我的計算方式跟老師教的不一樣，他就說我錯了。可是我的答案是正確的啊！而且我想來想去，覺得我的方法比較好，就站起來反駁老師。我想就是因為這樣，老師才會向媽媽說我不乖。」

　　二哥羅倫也加入戰場，說：「不只如此吧！老師還抱怨你常捉弄其他同學呢！」

　　維爾伯袒護這個小弟說：「爸爸，我想是因為老師上課太無聊了，所以奧維爾才會不專心聽課。」

　　總算有人替他說話了，奧維爾對維爾伯感激的笑了笑。

　　這時，四歲的凱薩琳才不管誰調皮、誰不乖呢，她抬起頭看著父親，天真的問：「爸爸，這次回來，您帶給我們什麼禮物呢？」

　　彌爾頓彎腰抱起凱薩琳，莞爾的說：「凱薩琳乖不乖啊？乖的話，才有禮物喔！」

　　「乖！」

　　「嗯，很好！」接著彌爾頓對大家說：「從小，我一直教導你們要獨立思考，明辨是非，這是學習最重要的部分。知道嗎？」

　　男孩們都點點頭表示了解了。

　　彌爾頓轉頭對奧維爾說：「奧維爾，你能不盲從是件好事，但是也不該捉弄同學，你知道錯了嗎？」

　　奧維爾回答：「是，我知道錯了。我會改正的。」

　　彌爾頓摸了摸奧維爾的頭，放下凱薩琳後，便將禮物一一分送給孩子。

　　知子莫若父！彌爾頓送給維爾伯和奧維爾的禮物，是一個用竹子、軟木和紙做成的玩具，形狀就像是竹蜻蜓，只不過上下都有葉片，用橡皮筋連結上下兩片葉片，利用橡皮筋的扭轉力量，提供動力，促使這個玩具向上飛。

　　收到這個禮物，兩人愛不釋手，兄弟倆簡直樂呆了！每天只要有空就會拿起這個玩具，扭緊橡皮筋，鬆手，讓上面的葉片快速旋轉，然後慢慢飛上去。

　　兄弟倆抬頭看著這個玩具緩緩往上飛，眼裡盡是光芒。為什麼它會飛呢？人是不是也可以飛呢？

　　這天，兄弟倆又玩著這個玩具，沒想到一個不小心，這玩具卻摔壞了。

　　「啊！壞掉了！」奧維爾懊惱的說。

　　「沒關係！我想我們可以照樣做一個。你覺得呢？」維爾伯安慰弟弟。

　　奧維爾高興的抱著哥哥說：「維爾伯，你說的是真的嗎？我們真的可以自己做一個？」

　　維爾伯說：「當然是真的。經過這陣子的研究，我已經很清楚這個玩具的架構了，我想要再複製一個不是難事。我們來做一個比原本大的好不好？你願意幫我嗎？」

　　奧維爾不斷點頭。

　　維爾伯說：「好，那我們先找來竹子和木材，再向媽媽要些紙和橡皮筋。」

　　「嗯！」

　　材料都蒐集來了。維爾伯和奧維爾拿著小刀、剪刀削削剪剪，又糊又綁的，沒多久，一個全新玩具就完成了。

　　兩人迫不及待的進行他們的第一次飛行實驗。

　　「扭緊橡皮筋，鬆手！」維爾伯發號司令，奧維爾負責執行。

　　「起飛！」奧維爾手一鬆，他們製造的這個玩具順利飛起。「太棒了！維爾伯，你真是天才！」

　　蘇珊將這一切都看在眼裡，她知道這個玩具不僅是個玩具，也是顆飛行的種子，在不知不覺中已深深埋入兄弟倆的心中。

　　後來，萊特兄弟說就是這個玩具點燃了他們飛行興趣的火花。

　　你問我他們兄弟倆每天都在玩，有沒有上學？當然有啊！剛剛不是才看到奧維爾因為在學校太調皮而被父親訓了一頓嗎？

　　雖然彌爾頓沒有太責備奧維爾，但是奧維爾曾經在念小學的時候，因為太調皮而遭到學校退學呢。後來在結束了中等教育之後，奧維爾展開了他的印刷事業，這時大概是1889年。

　　至於維爾伯則是一路念到了高中。他不但會念書，還是個運動高手。但是在十八歲那年的冬天，他和他的朋友進行一場曲棍球比賽，沒想到意外就這樣發生了！維爾伯手持球棍一個箭步向前，攔截了對手的球，迅速轉身，突然，眼前一黑，頭疼欲裂。原來，對手想要來個抄截，卻不小心打到了維爾伯的臉，讓他受了傷。雖然沒有造成嚴重的傷害，但是維爾伯因此被迫在家休養。

　　維爾伯受傷之後，像是變了一個人似的，不僅沉默寡言，對人生也沒有了野心，他還放棄進入耶魯大學就讀的機會。後來的幾年，維爾伯為了照顧患了肺結核的母親，更是幾乎足不出戶，有空閒的時間，他就待在父親的圖書室裡廣泛的閱讀，吸取大量的知識，為日後發明飛機奠下堅實的基礎。

　　也差不多在這時候，萊特兄弟在自然而然的情況下，展開影響深遠的合作關係。

忠清粹德碑

　　明世宗嘉靖元年（1522年）　山西夏縣

　　秋風颯颯，吹過這個一向人跡罕至的村落，捲起一陣陣黃沙。原本應是荒煙敗草、杳無人煙的坡底村＊，此刻居然鼓譟著五百年來少見的喧囂，牽動著附近居民在農閒時的好奇心。

　　「大家小心啊，這巨石砸下來可是會要人命的呀！」為首一名衙役打扮的男子吆喝著多位工人，如履薄冰的搬運著一塊長約六米、寬約一米七，厚達四十公分的巨大石塊，向著坡底村的鳴條岡而來。

　　坡底村民一向知道村裡大概是埋著一個曾經顯赫一時的大人物，因為在鳴條岡附近，一個叫南原的小地方，有著一座占地百畝的墓地，裡頭有墓穴數十塚，墓旁還有一座祠廟，供奉著一個不知道叫司馬什麼的人。至於何以知道祠堂裡頭的司馬什麼是個大人物，自然是村民根據墓園的規模作出的推測，這等規模的墓地，在這種小地方可是前所未見呢！更何況三不五時會有一些士大夫打扮的文人前來拜謁，有時還有縣官來參拜，可見這個叫司馬什麼的絕對不是簡單的人物。但村民們又不免感到奇怪，因為這座墓園占地雖廣，但卻年久失修，滿是荒草敗塚，許多石雕都已狼藉滿地。最最奇怪的是，在他們坡底村方圓百里之內，根本沒有半戶姓司馬的人家，因此村民也只能猜測這個司馬什麼的後代大概不怎麼長進，連帶把祖先的墓地都給荒廢了。

　　長年來的猜測其實並不是非要有答案不可，畢竟墓塚裡頭的人已經作古，對於村民的肚皮生計沒有實際幫助，但面對著近日來村裡的熱鬧非凡，實在不能不叫村民對這件事重新好奇起來。看著官差吆喝著一大隊工人，風塵僕僕的搬運著這麼一大塊巨石，村民不免趁著眾人歇腳的時刻，戒慎又好奇的開口詢問：「我說官爺啊，你們這麼勞心勞力的搬這大石頭到咱們這村裡來，難不成是要蓋廟嗎？」

　　負責監工的衙役忙著喝水，只搖搖頭作為回答。

　　「不是要蓋廟啊？那是要蓋房子嗎？老身這輩子沒見過人家用這麼大的石頭蓋房子，不知道是怎麼個蓋法？」幾名村婦七嘴八舌的討論起來。

　　「不是要蓋廟，也不是要蓋房子，這石塊是大老爺要咱們運到南原墓地去立碑的。」一個粗壯的工人終於吃飽喝足，熱心的為村民解答。

　　此話一出，村民們更是好奇了，熱烈的討論聲浪一波波的湧來。果然平日的猜測無誤，這司馬什麼的確實是個大人物，但事隔多年，怎麼突然要立碑呢？還是由官府出面來立碑，這不禁令村民們對他的身分起了前所未有的高度好奇心，而且非得到答案不可。

　　就見一群村民眼光一致看向身著官府服飾的衙役，期盼能從高階人員口中得到確切的解答。幾名官差也終於休息夠了，看著村民眼中熱切的盼望，其中一名留著山羊鬍的官差，帶著不可一世的神情，開口為眾人解惑：「這石塊可是咱們奉了山西巡撫朱大人的命令，要運去南原的司馬家祠給宋代的司馬光大人立碑用的。」

　　「哇！」大惑得解的聲浪在村民間哄然傳開，原來那個司馬什麼的大人物叫司馬光啊！還是個宋代人呢！一陣喧譁在村民間此起彼落，其中夾雜一些「我就說嘛」之類的馬後炮言論。但喧譁過後，另一個問題浮現，這個司馬光是何許人也，官府為什麼要這麼大費周章的為他立碑呢？

　　村民好奇的眼光再次聚集到山羊鬍官差身上，對於這個問題，山羊鬍官差明顯也是不解的，就見他的臉色一陣青白交錯，隨即擺起官架子，清清喉嚨，對工人喝道：「休息夠了，該動身了！再這麼擔擱下去，日頭就要落了，可要趕不上立碑啦！」

　　「咦──？」略帶不滿的質疑聲浪再次在村民間哄然傳開，卻被那山羊鬍官差的一臉兇狠給壓下。

　　那官差畢竟不是個讀書人，只知道運這石碑是為司馬光立碑而用，但司馬光究竟是何許人也，有什麼功績，卻又不在他的知識範圍之內。事實上為了運這塊石碑，已經增加他許多的工作量了。巡撫大人上任不久，便上報朝廷說要為宋代的司馬光重立新碑，而且碑石還要依照北宋舊制，光是尋石就花了好長一段時間，最後好不容易在絳縣的稷上找到一塊紫潤堅鏗的大石料，費了一番功夫才將之雕磨成與舊制相同的規模。但絳縣與夏縣相隔二百里之遙，要運送這石碑也免不了曠日費時之工，巡撫大人於是下令絳、解二州的官員全權負責，總共花了五個月的時間才把碑運到坡底村。他小小一名官差，光是負責押送就累得快喘不過氣來，哪裡還管司馬光的功績何等千秋萬世，被這群村民這麼一問，當場狼狽的吆喝眾人上路，免得留下來丟臉。

　　看著運碑隊伍浩浩蕩蕩的離去，村民只得留在原地繼續你一言、我一語的猜測，中間夾雜一些莫名其妙、不知哪裡聽來的小道消息，也不知是真是假，但大家依舊講得十分開心，儼然對此事熟悉不已似的。然而，官差大人既然不肯說明，村民除了瞎聊一陣外，也只能等到立碑之日再來解惑了。

　　兩日後，便是新碑豎立之日，南原的司馬家墓園黑壓壓的擠了一群人，山西巡撫朱實昌也親自到場監督。只見巨大的石碑在眾多工人同心協力下，終於穩穩的立了起來。整塊石碑，加上龜座與碑額，總共有八米三高，碑額上題著「忠清粹德」四個大大的篆字。

　　官員們為著立碑的種種事宜，在祠堂邊忙成一團，湊熱鬧的鄉親沒能插手立碑儀式，便在一旁熱烈的交換著近日得到的消息。

　　「據說朝廷還在紹興訪到了司馬光的第十一世孫，公祭之日便會出現，聽說司馬家還能減免賦稅呢！」語氣不勝欣羨。

　　「聽說這碑額上的四個字，可是大宋皇帝欽賜、親題的，可見這個司馬光大人在當時是何等顯赫啊！」消息稍微靈通的村民，儼然成為人群的中心，被所有好奇的群眾團團圍住。

　　「是哪個皇帝呢？」在眾人熱烈討論之際，一道嬌嫩的嗓音在人群中清脆的響起，令發聲的人頓時成為所有目光的焦點。村民只見人群中立著一個十五、六歲的靈秀少女，髻上簪著一支鮮豔欲滴的桃花，一身粉綠衣裳，明眸皓齒，甚是嬌美動人。

　　眾人都沒發現少女是何時來到，也沒注意到在這秋深時節何來新鮮桃花，只是被這個問題問得一楞，然後一同看向先前發話之人，希望獲得解答。那村民在山羊鬍官差的前車之鑑下，顯然是有備而來，立刻抬頭挺胸拋出正確答案，道：「就是大宋朝的哲宗皇帝。」

　　「但是方才巡撫大人在上頭說了重建祠堂的始末，說原本的碑是哲宗皇帝下令仆倒的呀！」少女指著官員聚集處，不能理解兩造說辭之間的矛盾。

　　那村民聞言一呆，張口結舌的說不出話，幸好旁邊一個書生打扮的文士開口替他解圍：「這碑確實是大宋哲宗皇帝時所立，但立碑時哲宗皇帝可還沒親政，是當時攝政的太皇太后──高太后賜的碑，而碑上題的字也確實是哲宗皇帝親題的。但是皇帝長大之後，聽信小人的讒言，就親口下令仆碑，據說原本還下令要對司馬光大人斫棺曝屍，後來因為有人勸諫說這樣不厚道，哲宗皇帝才沒這麼做的。」

　　所有人恍然大悟的點點頭，熱切的注視著那名文士，期盼他繼續往下說，那文士微微一笑，又道：「這司馬光死後受封為溫國公，所以大家都稱他為司馬溫公，他可是經歷大宋仁、英、神、哲四朝的重臣，是大宋百姓心目中的真宰相！如果諸位想知道司馬溫公被賜碑又仆碑的來龍去脈，明兒個請到鎮上的老六茶館，聽在下細說這北宋名相的一段新書。」這文士原來是城裡說書的，趁著村裡立碑的熱潮，推出一段新書，今天是來這兒宣傳的。

　　文士的話音剛落，正想瞧瞧先前那名少女作何反應時，卻已不見少女的身影，只留下努力想再從文士口中挖出更多內幕的村民，正七嘴八舌的擠在他身邊鬧成一團。

愛爾蘭自治運動

　　1880年的選舉中，我跟你們講述了幾個基本原則，你們也都接受了。當時，我告訴我自己，我將成立一個獨立的愛爾蘭黨，如果有一個英格蘭政府拒絕我們應有的政治權利，我們就要反對這個政府。過了這麼長的時間以後，我更相信，在國會制度運作底下，這是能夠達成目標的唯一政策。要達成這個理想，愛爾蘭人必須要堅定的組織起來，要讓英格蘭的兩個政黨都無力對抗。
──1885年巴奈爾競選演說

　　饑饉造成人口大量死亡，更多人選擇移民，讓愛爾蘭損失了四分之一的人口，使得人口結構產生重大變化，也舒緩了愛爾蘭土地短缺的問題。1849年的〈負債莊園法〉(The Encumbered Estates Act 1849)迫使負債的「不在位地主」售出在愛爾蘭的土地，原本的佃農多蒙其利。當農民開始擁有自己的土地時，不自行耕種的地主也不可能要求太多田租，佃農的問題有緩和的趨勢。工資上漲之後，佃農得以改善生活，行有餘力，還能挺身而出，為自己的利益奮鬥。

　　此時，愛爾蘭的政治局勢也有重大改變，民族思潮興起，愛爾蘭境內開始出現廢止「合併法」的呼聲，許多政治組織並以之作為重要的政治訴求。此外，還有年輕人投入文化建設，整理國故，重建愛爾蘭文化，作為政治改革的後盾。十九世紀後半葉，愛爾蘭就圍繞著這幾個主題發展。

青年愛爾蘭運動

　　法國大革命從未直接衝擊愛爾蘭，卻喚醒了愛爾蘭羅馬公教信徒的政治意識，他們體會到必須爭取自己的政治權利，才能改善自身的處境；也迫使倫敦政府必須逐漸放寬加諸於公教徒的限制，以謀取政治的安定。

　　1800年，大英國會與愛爾蘭議會分別通過「合併法」，愛爾蘭與「不列顛王國」合併為「大不列顛與愛爾蘭聯合王國」(the United Kingdom of Great Britain and Ireland)，愛爾蘭立法機構亦被廢除。當時愛爾蘭議會仍控制在英格蘭國教派手中，大英政府利用賄賂或一些「鼓勵措施」，才讓合併法案通過。合併之後，大英派遣愛爾蘭大臣(Lord Lieutenant of Irelan)及愛爾蘭國務大臣(Chief Secretary for Ireland)兩人主持政務。由於大英政治制度逐漸改變，國王無法控制政治發展，愛爾蘭大臣代表國王在愛爾蘭行使政權，亦只有象徵意義；愛爾蘭的行政權實則控制在倫敦的國會手中，國務大臣聽命於國會，負責實際政事，其行政中心稱為「都柏林堡」。

　　大英曾經承諾願意在合併之後，廢止「刑事法」中所有歧視公教信徒的規定，也願意「解放」其政治束縛，因此公教徒有條件地接受了「合併」。大英國會提出〈解放法案〉(Emancipation Bill)時，卻遭國王喬治三世延宕。喬治認為解放公教徒有違他在加冕時對英格蘭國教派的誓言。為此，丹尼爾‧歐康奈與許多同志組織了「羅馬公教協會」，從1829年起極力訴求「公教徒解放運動」，也提出「撤廢合併法、重建愛爾蘭自治政府」的政治訴求。雖然並未成功，卻引起大英國會的重視，開始在地方自治與濟貧方面有諸多改善措施。

　　1830年前後，歐洲大陸瀰漫著一股革命的風潮，比利時、法國、德意志地區都發生了反王室的行動，愛爾蘭的青年也受到影響，仿效義大利的「青年義大利」(Young Italy)行動，也成立了「青年愛爾蘭」組織，希望以武力推翻英格蘭的統治。「青年愛爾蘭」原是一種政治運動，但在浪漫主義的影響之下，又具有文化運動與社會運動的性質，激起了愛爾蘭境內的民族情緒，愛爾蘭青年開始討論民族解放的議題，反對「合併法」，支持「撤廢運動」(Repeal Movement)，並在歐洲各地革命風潮盛行之際，也組織群眾，發動短暫的革命。

青年愛爾蘭與撤廢運動

　　歐康奈於1832年提出「撤廢合併法」的主張，當時許多愛爾蘭國會議員也都支持這樣的訴求，將這個議題帶到大英國會之中。但大英政府認為此舉將動搖大英的基礎，強烈反對，歐康奈也未堅持，撤廢的行動中輟；歐康奈則希望與輝格黨合作，換取愛爾蘭其他方面的利益。1840年，首相莫爾本領導的輝格黨政府面臨許多挑戰，恐無法繼續執政之際，歐康奈又改變路線，重提「撤廢」。1840年4月15日，歐康奈在都柏林的穀物交易所再度召開了新一波的撤廢運動大會，但許多人懷疑這只是歐康奈的政治手段，並未加以支持。直到戴維斯(Thomas Davis, 1814-1845)與迪倫(John Blake Dillon, 1814-1866)加入之後，撤廢運動才獲得新的活力，三人直接訴諸愛爾蘭青年，並主導日後撤廢運動的方向。

　　1841年，戴維斯與迪倫接手都柏林《早晨紀事報》(Morning Register)的編輯部門，又於次年與另一位文人達飛(Charles Gavan Duffy, 1816-1903)合作，創辦一份具有民族意識的報紙，鼓吹政治理想，將之名為《民族報》(The Nation)。這份報紙吸引了許多青年作家、記者參與，他們常投稿《民族報》，留下許多有關民族的詩歌；律師杜賀尼(Michael Doheny, 1805-1863)等中產階級亦投入頗多。

　　《民族報》問世後，立刻引起廣大市民階級的注意，銷路甚佳。此後三年，這份報紙一直是愛爾蘭重要的意見喉舌。歐康奈認為年輕人未必會瞭解歷史，尊重過去，希望提出新的訴求以獲取支持。於是他們乃以新的觀念去主張「撤廢」問題。在浪漫思潮的影響下，當時愛爾蘭的青年對民族議題十分有興趣，從《民族報》的銷售情況可見一斑。正因為《民族報》的影響力漸增，引起大英政府的注意，開始必須考慮要如何面對其影響。

　　達飛、戴維斯及迪倫三人除了鼓吹民族運動外，也都是撤廢運動中的重要人物，他們認為和平並非唯一手段，必要時應使用武力，才能達到目標。正因為主張訴諸武力，他們三人與其他較年輕的同志漸漸被稱為「青年愛爾蘭系」(Young Irelanders)，以別於歐康奈等始終主張和平的「老愛爾蘭系」(Old Irelanders)。青年愛爾蘭系的想法逐漸發酵，促成了1848年的革命行動。

　　1848年，當歐洲大陸又興起革命風潮時，許多青年愛爾蘭運動者也要效法歐洲青年，秘密組織群眾，發動革命。這次的革命行動卻因愛爾蘭當時處於饑饉的陰影中，無法凝聚社會焦點而失敗，許多《民族報》的編輯與記者遭大英政府逮捕。有些人遭處徒刑，有人則被流放到澳洲等地。

※資料參考『三民書店網路電子報2009/8/20』

紅色警戒──台灣的土石流災難
　　近幾年來台灣的生態危機中，土石流災害駸駸然有後來居上之勢，每逢颱風豪雨之前，水土保持局所發佈的土石流紅色警戒區，總是特別引人注目。一旦爆發土石流，災情總是特別嚴重。證諸例年來的土石流災害，最可怕之處乃在毫無預兆，民眾在猝不及防之下，往往走避不及，生命財產的損失才會那樣嚴重。
　　何況，土石流只是土石崩落的現象之一，其他同質性的災害，同樣會危及我們的環境和生計，民眾應有這方面的認識，在災害之初即做好心理準備。
　　前台大地理系教授張石角表示，各種地層變化所發生的現象可歸納為山崩、地滑（民間俗稱走山）與土石流三種類型。
　　山崩指的是土地表層崩塌，地滑是土地深層滑動，崩下的土石與水混在一起，就會形成土石流。三者都是自然現象，在地球上的每一個角落隨時都在發生，地表也因此不斷地發生變化，一點都不足為奇。
　　這些崩塌的土石或土石流，若侵入道路、農地、民宅或水庫等人為開發的地區，才叫做災害，否則都應視為自然現象。他特別指台北盆地與西南平原為例，都是因為土石在河口堆積、阻塞而成。因遠離人口聚集之地，即使發生頻繁，也不會造成災害，人們多不以為意。
　　但到民國六十五年時，台灣因發展經濟，土地大量開發，人口不斷增加，都市逐漸往郊區擴展，居住的環境逐漸進入山崩、地滑地區，危險性大為提高，原本自然的現象逐漸就變成各種災害了。
土石流與走山的成因
　　張教授指出，土石流是八十五年賀伯颱風之後才出現的名詞，它與過去所稱的洪水並不一樣，雖然同樣是土石的混合物，但洪水以水為主，土石流則以土石為主。它就像溼的混凝土，粘稠性很大，而且多發生在山坡上洪水爆發時。
　　至於走山或地滑，因為十分緩慢，很少危及人身的安全，只會對農地造成傷害。張教授巧妙地將它們做了一番比喻，山崩是外傷，地滑是內傷，土石流則是化膿。證諸它們的特性與為害的輕重，確實十分的傳神而中肯。
　　張教授補充說，地滑的災害雖較輕，因是內傷，反而難以治癒，好處是不會發生土石流。除了草嶺村堀山的頁岩和砂岩，台東的海岸山脈富含的泥岩岩層，遇雨也容易產生地滑的現象。二十多年前，該地曾發生大規模的走山現象，附近的一些農場都遷走了，事過境遷，恢復平靜後知情的人已不多。
　　最近花蓮玉里接台東長濱的玉長快速公路通車，所經之處恰好是海岸山脈的泥岩地段，沿途的山坡地上偶爾也可看到地滑的痕跡，範圍雖不大，地點也十分隱密，不仔細搜尋，還不太容易發現它們的影子。
是否因為公路的開通，觸動了大地敏感的神經，當地又出現了走山的現象？不過，因為它們遠離人群聚居之地，即使發生地滑，也只能視為自然現象。
松鶴部落的末路
　　假如不一再發生土石流，在松鶴部落經營鱘龍魚養殖場及餐廳的張秀貞一家，會是個令人羡慕的家庭。他的先生陳志榮是部落裡公認最顧家，也最肯打拼的男人。他退伍後即到山上從事養殖業，結婚後夫妻二人胼手胝足，苦心地經營他們的家業。二、三十年來，歷經九二一大地震及歷次颱風的摧殘，每次都能劫後重生，度過難關，養殖場及餐廳的規模愈做愈大，「魚之鄉」也名聞遐邇，成了谷關一帶風景區享有口碑的商家。
　　可是民國九十三年「敏督利」颱風帶來的豪雨，卻改變了她們一家的命運，使得她美滿的家庭和事業毀於一旦。張秀貞永遠記得七月二日那天早上的那場大雷雨，雷電交加，雨就像瀑布一般傾盆而下，天空黑得像晚上一樣，是她一輩子不曾看過的異常天象。
　　她原本在神明廳燒紙錢，看到先生和二十歲大的兒子陳正憲披上雨衣要上山檢查養殖場的水管，她就有不祥的預感，並大聲叫他們不要上山。但說時遲，那時快，山上爆發的土石流就像千軍萬馬般奔騰而下，一下子就將父子二人沖走。她還來不及回神，土石流已沖進她的屋子，嚇得她立刻奪門而出，才保住一條生命。
　　四天之後，她先生的遺體在十六公里外的龍安橋下被發現，兒子的屍體被沖到更遠處的外埔，發現時已是一個半月後的事了。
　　談起三年前這段往事，張秀貞忍不住還會拭淚。三年來她天天以淚洗面，養殖場及餐廳雖已在二年前恢復舊觀並重新營業，卻再也看不到她先生和兒子的身影。她的生命猶如枯木，活著似乎只是為了見證土石流的可怕，以至親的死亡為活生生的例子，提醒世人千萬別輕忽土石流的威力。
　　松鶴部落隸屬於台中縣和平鄉博愛村，剛好位在大甲溪及松鶴一溪、松鶴二溪的交匯之處。松鶴一、二溪是從山頂流下來的二條野溪，由北而南，注入大甲溪，一左一右，將松鶴部落挾在中間。平常只是乾涸的河床，雜草叢生，佈滿亂石，任誰也想不到一旦爆發土石流，洪水挾土石滾滾而下，會變成一匹摧枯拉朽、所向披靡的怪獸，為害之烈，已甚於其它天災。
土石流的預防及治理
　　雖然歷年來發生土石流的地區，都已做了適當的整治，近年來也不再傳出災情，顯見土石流的治理已達到了一定的成效。但台灣因地形的特性，一遇颱風豪雨來襲，土石流常蠢蠢欲動，水保局所發佈的紅色警戒依然令人惴惴不安，如何進一步確保民眾生命財產的安全，仍有賴各界集思廣益。
　　張石角教授認為，有燒香，有保庇。水保局這幾年的作為當然值得肯定，但防災首重預警系統及避難措施，預警系統必須遠離災害發源區才有效，以目前的氣象科技尚無法做到，因此避難措施便十分重要了。
　　而最有效的便是「蘇格蘭─疏、隔、攔」三部曲。疏是指疏散，隔是指隔離，攔是指攔阻。目前水保局所做的都是硬體的攔阻工程，即使工程做得再完美，若忽略了前二項，依然無法確保民眾的安全。
　　水土保持局局長吳輝龍最近也不再談硬體的防治工程，而在思考水與土相互依存的關係，因而提出了「水、土、林、動、人」的新思維。水是指水土資源保育、土是指土石流防治、林是指植生綠化、動是指生態景觀、人是指以人為本。具體的內容則是保育水土、防災減災、涵養水源、永續利用、國民福祉。
　　他認為危機也是轉機，觀念要配合行動。先對水與土加以管理與處理，使其穩定與安定，不再發生災害，才能達到保育利用與永續經營的終極目標。
　　吳局長所思考的水與土互相依存的關係，確實一語中的，點出了水土保持工作的重點。以松鶴部落、大興村、豐丘村、上安村及華山村及為例，雖然屢遭土石流襲擊，草嶺村的堀山也一再發生走山的慘劇，遷村當然是上上之策，但實務上卻困難重重。退而求其次，便得重新界定土與水，人與環境相互依存的關係了。
　　只有透過植生綠化，才能涵養水源，保育水土；也只有重視生態景觀，保育水土，才談得上永續利用，謀求國民福祉。只有大地無災、無難，居民才有安居樂業的一天。
九十六年十二月完稿

 

　　有一個英國科學家，他做過很多研究，也撰寫過很多書，其中，有一本名叫《物種之起源》的書特別有名，他在書裡這樣寫著：「我可以舉出很多事例來證明，一隻蜜蜂有多麼想花最少的時間來完成牠們要做的事。譬如，牠們會想到用嘴在花的底部鋸開一個洞，這樣便可以一點都不費事的從裡頭吸到牠們要的花蜜。」

　　他又寫道：「這可是我們人類不能理解的，但就因為這個現象，我沒有理由不相信：生物的體積形態，甚至長度曲度會一點一點的改變，而蜜蜂或類似的小蟲們便因這個微不足道的變化而獲得很多好處。譬如這隻蜜蜂或小蟲因為比別的同伴吃得快一些，存活的機率就會比牠們高一些，並且牠會把這種特性傳給自己的後代子孫，因為活得比較好，所以牠的子孫後代也就生得越來越多。」

　　這位英國科學家就是進化論之父查理斯‧達爾文！

　　自從有人類文明以來，我們就一直迷惑不解，地球上有那麼多的植物、動物、微生物，都是有生命的東西，到底是誰把這麼多生命體放在地球上的？他們起源的過程是怎樣的呢？為什麼太祖公及太祖婆的特徵會一代又一代的傳下去？為什麼張三的孩子就有張三的遺傳，絕不會弄錯變成李四的遺傳？在西元前400年左右時，醫學之父西伯克瑞茲就提出一個說法：父母的身體特徵在孩子身上各占一半。

　　《聖經‧創世記》開宗明義就寫著：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」第一天，神分出晝夜；第二天，神分出天地；第三天，神創造出青草菜蔬、樹木果實；第四天，神創造出兩個大光，一個管晝，另一個管夜，也創造眾星；第五天，神創造飛禽走獸以及昆蟲；第六天，神創造人；第七天，神創造萬物完畢，安息了。

　　一直在尋找答案的人們採納《聖經‧創世記》裡的記載，相信一切生命體從被創造的第一天開始，就一直維持原狀到現在。這樣一個約定俗成的信念代代相傳，一年又一年，一共流傳了近兩千年，才開始有一小部分的自然學家提出新的理論，認為一切生命體是進化而來的，但是為什麼要進化？怎麼進化？這類的問題難倒了這些自然學家。

　　直到1859年，查理斯‧達爾文發表了震驚世界的《物種之起源》，他詳細的說明了地球上每一個可見的生命體，都是「生存掙扎」下的結果，而當生命體發展出最適合生存的條件時，新品種的生命體便如是產生了。生命體本身的多樣性為自己的生存能力營造了優勢，譬如：牛羊有反芻能力、雄鳥比雌鳥漂亮耀眼、魚每次下幾百萬個蛋……，牠們都是為了相同的目的──讓自己生存得更好，並且把這些好基因傳下去！所以，造成動植物多樣性的原動力並不是自然界一開始就創造許多不同的生命，而是為了生存要去適應環境變化而產生的。

　　達爾文的進化論發表後，在當時的社會掀起了極大的波動與反對的聲浪。教會的地位開始動搖，人們開始不相信「神創造天地萬物」的觀念，許多人本來生活在教會的保護傘下，心裡頭平靜、快樂而滿足，如今進化論與教會的說法大大的矛盾，打亂了他們的平靜生活，也損害了教會的利益；另一方面，進化論也讓科學的研究精神逐漸受到重視。物換星移，幾經迭變，進化論中的「物競天擇」、「弱肉強食」、「適者生存」等理論流傳到今天，也廣泛的被大眾所接受了。

　　這位顛覆傳統思維的達爾文，是一個怎樣的人呢？他身高約182公分，體重約67.5公斤。頭髮是深棕色的，額頭髮線很高，兩鬢有厚密的卷髮。他有一對藍灰色的眼珠子，眼眶深陷，眉毛濃粗，眉骨突出。他膚色健康紅潤，看起來身體很好，但實際上他長年為胃病與心臟病所苦。學生時代，他是個跑步健將，也是擲鉛球、丟標槍的好手。晚年在額頭上有著深深的抬頭紋，臉上蓄著落腮鬍，灰白色的大鬍子蓋住他半張臉，連他最好的朋友有時候也認不出他來。

　　他是一個大手大腳、也是笨手笨腳的人，走起路來左搖右擺，像一條船，慢而有力；說起話來常興奮得眼睛發亮，手勢很多，喜歡把手高高舉起，然後再「啪」的一聲，重重的拍在大腿上。當他談到一個他不確定或不熟悉的話題時，他會以「嗯……」或「啊……」的說話方式來應對，但如果是科學問題的話，他不僅是侃侃而談，而且會越談越起勁，一直說個不停呢！他究竟是如何發展出進化論的呢？讓我們來看看他精彩的一生吧！

　　「碰→」是讓自己回到中心，「恰→」是敞開心與對方連結，「恰」是進行關係中的任何互動。

　　舉例來說：當孩子疑似說謊，無法解釋書包裡的新玩具是怎麼來的。這時候父母需與孩子溝通，但這溝通得放在「碰→恰→恰」的「恰」，也就是舞步三。若沒有走穩前面兩個舞步：「碰→」與「恰→」，第三步的「恰」是很難流暢進行的。所以，父母首先得回到自己的中心，敞開心與對方連結，在兩人有所連結的場域裡，父母可以感受到雙人關係，於是可以進行「恰」。

　　拿上面孩子疑似說謊的例子來看，父母可以試著對孩子這樣說：

　　「孩子，看著你，我的心感受到對你的愛，但我的腦袋有困惑，我懷疑這玩具的來歷是否正當？我想請你真誠表達，告訴我這玩具的來源。」

　　在有連結的關係場域裡，「是否說謊」被放鬆了，「連結與了解」成為焦點。

　　孩子的爭辯或否認，都會讓父母的心混亂，於是你可以再次回歸中心，再次敞開，接納孩子的現況，說：「孩子，我的心平靜了。」 這時候，「要求坦白」被放鬆了，支持自己回歸中心與支持孩子的力量成為焦點。

　　也許孩子還是決定避開，所以這麼回應：「爸，我現在不想說。」

　　那我們可以再次碰觸自己的內在，依然向孩子敞開地說：「好，我接受。雖然我心裡有些失落，但我可以先放下我的期待。我的困惑與懷疑沒有解除，有機會你願意敞開時，我就更能支持你。」

　　以上這些句子看起來很舞臺劇，不似日常生活的句型。但在我家是真實發生的，也許白話一些：「喂，兒子，媽媽愛你，但還是很好奇，你可以說說這新玩具的故事嗎？」「心很亂喔，你的心現在看起來亂七八糟耶！沒關係，看看我能不能用我的平靜支持你。」「嗯～還是不想說是嗎？好吧！我的困惑自己處理 。沒關係，兒子，你的心我還是能感覺到。媽媽也還是想要支持你，等你準備好，再來找我吧！」

　　在這個溝通例子裡，親子間有「碰→恰→恰」的默契。也就是「碰→恰→恰」不只是父母與孩子溝通時使用的舞步。這也是家庭裡大家有默契的舞步。平時練習「碰→」的回歸中心，與「恰→」的連結，都是一種默契。在重要關鍵時刻，要溝通複雜的事物，就能依舊保持與心的連結，並能創造關係連結的場域。

　　第三個舞步「恰」的重點，在於將焦點放回此時此刻。

　　「恰」所選擇的焦點，都會是當場最活生生的焦點，是一個能創造連結與支持力量的焦點。若我們沒有進行「碰→恰→恰」的步驟，在上述的例子裡，通常會陷入一種非當下的焦點，父母執著於找出孩子是否說謊，孩子反而因為父母的執著而無助地繼續否認。這時溝通失去了韻律與舞步，變成一種無結果的拉扯與掙扎，徒然傷害關係與力量。

　　我們再舉一個例子作結束。

　　例如，母親要與未婚懷孕的十八歲女兒溝通。

　　女兒：「媽，我懷孕了。」

　　母親（深吸一口氣，震驚）：「讓我先回到中心，深呼吸，我得先照顧好我的震驚……（等待自己回歸中心，並向女兒敞開）嗯！我聽到，也知道這個事實，就是妳懷孕了。女兒，我看見妳雖然傷心，但眼神好堅定呢！」

　　女兒：「媽，我們想要結婚，生下這個小孩。」

　　母親（調整內在平靜，慢慢呼吸）：「女兒，我聽見妳的想法，這好像是你們倆共同的決定，是嗎？我想知道你們倆怎麼討論出這個決定的。」（由於回歸中心，母親能平靜地感受內心想干預的衝動而不行動，依然敞開聆聽女兒，這讓局勢可以往前，兩人在此議題的溝通關係可以更穩固地建立）

　　女兒：「……雖然我們都還在唸書，但我們倆很相愛，小生命既然來了，就決定要生下來。」

　　母親：「我很感動，你們相信彼此的愛，也準備好承擔所有未來的轉變，還有接下來的壓力和挑戰，是嗎？」

　　女兒：「其實……我也好怕喔！我根本不敢想同學們知道了會怎麼看我。還有我們也沒有足夠的錢來養小孩。甚至，我也還不想要結婚，我還想要享受人生呢！」

　　母親（再度回歸中心，朝向女兒敞開）：「女兒，我感覺到妳的堅定，也感覺到妳的慌張和無助。遇到這種事情，生命所有複雜的面向一下子都湧出來了。先讓媽媽好好抱抱妳……（兩人擁抱，母親與女兒都落淚），媽媽好心疼，一時之間，也不知道怎麼辦呢！」

　　這樣的對話，也許還是平靜地超乎想像，但是否感覺很有力量？

　　遇到重大時機，請用「碰→恰→恰」創造一個可以與力量連結的對話空間。而這「碰→恰→恰」的默契，得從生活小事開始呢！例如，孩子打翻水、孩子說話很衝、孩子打了妹妹、孩子不想道歉……記得先回到中心，記得朝向孩子敞開，在人與人的聯繫下，開始行動。